کد مطلب:103669 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:157

[صفحه 176]

(تسمی القاصعه) من قصعه بمعنی حقره لانه علیه السلام حقر فیها حاله المتكبرین (و هی تتضمن ذم ابلیس علی استكباره و تركه السجود لادم علیه السلام و انه اول من اظهر العصبیه و تبع الحمیه و تحذیر الناس من سلوك طریقته) العصبیه و الاعتزاز باعصبه و هی قوم الرجل، فی حق او باطل، و الحمیه حفظ الحمی حقا كان ام باطلا، و كلاهما باطل. (الحمد لله الذی لبس العز و الكبریاء) ای انهما كاللباس له سبحانه، ملاصقان به (و اختارهما لنفسه دون خلقه) فلم یرد لهما التكبر و الاعتزاز، بخلاف بعض صفاته الاخر، حیث اختارها لخلقه ایضا، كالعلم و الحلم و ما اشبه (و جعلها حمی) هو ما حمیته عن وصول الغیر الیه و التصرف فیه (و حرما) المحل المحترم الذی لا یدخله الا من شاء الانسان (علی غیره) فلا یجوز لاحد ان یتكبر (و اصطفاهما) ای اختارهما (لجلاله) ای لذاته الجلیله (و جعل اللعنه) اللعن الطرد عن الخیر (علی من نازعه فیهما من عباده) ای من اراد ان یاخذ بهما، كانه منازع لله سبحانه، حیث یرید سلب ما یخصه تعالی (ثم اختبر) ای امتحن (بذلك) الاختصاص (ملائكته المقربین) فی درجات الطاعه و العباده (لیمیز المتواضعین منهم) الذین لا یغترون و لا یتكبرون (من المست

كبرین) الذین یلصقون الكبریاء بانفسهم. (فقال سبحانه: و هو العالم بمضمرات القلوب) ای ما تضمره و تخفیه قلوب الناس (و محجوبات الغیوب) ای ما هو مستور فی الغیب، مما هو غائب من الحواس، و بان هذه الجمله لدفع توهم انه سبحانه انما یمتحن حتی یعلم المخفیات، اذ الله تعالی یعلم كلشی ء و انما یمتحن لیظهر ما خفی، لا لیعلم ما اختف- و ذلك اتماما لحجه علی العباد (ان خالق بشرا من طین فاذا سویته) ای صنعته و اكملته (و نفخت فیه من روحی) بان اعطیته الروح المضافه الی تشریفا، كما یضاف البیت الحرام الیه سبحانه، فیقال: بیت الله، تشریفا (فقعوا له ساجدین) امر من (وقع) (یقع) و المخاطب الملائكه (فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابلیس) الشیطان، و سمی ابلیسا، لانه ابلس من رحمه الله. (اعترضته الحمیه) ای عرضت له الكبریاء (فافتخر علی آدم بخلقه) اذ خلق الشیطان من جن النار، و خلق آدم من جنس الطین، فزعم الشیطان ان النار افضل من الطین، و لذا لا ینبغی لمثله ان یسجد لمثل آدم (و تعصب علیه) ای علی آدم (لاصله) المخلوق منه، و قد كان القیاس باطلا، اذ لا دلیل علی اشرفیه النار، و علی تقدیرا ان تكون اشرف فالا طاعه تشریف للامر لا للمامور به (فعدو الله) ابلیس (ام

ام المتعصبین) ای مقتداهم، و السالك لهذا الطریق قبلهم (و سلف المستكبرین) ای السابق علیهم. (الذی وضع اساس العصبیه) حیث اظهرها (و نازع الله رداء الجبریه) ای فی جبروته و كبریائه، فانه كالرداء له سبحانه خاص به (و ادرع) ای لبس الدرع، و هو قسم من الثیاب (لباس التعزز بذاته)، بان یعد نفسه عزیزا (و خلع قناع التذلل) امام الله سبحانه، كان الذله قناع فی وجه الانسان یمنعه عن ادعاء ما لیس له. (الا ترون كیف صغره الله بتكبره) فطرده من الجنه و جعله لعینا (و وضعه بترفعه) ای بسبب ان عد نفسه رفیعا (فجعله فی الدنیا مدحورا) ای مطرودا یلعنه كل احد (و اعد له فی الاخره سعیرا) ای نار ملتهبه.

[صفحه 179]

(و لو اراد الله ان یخلق آدم من نور یخطف الابصار ضیاوه) خطف البصر كنایه عن عدم تمكنه من الرویه، كانها مخطوفه فی عدم انتفاع صاحبها بها (و یبهر) ای یورث تعجب (العقول) و حیرتها (رواوه) ای حسن منظره (...) من (طیب یاخذ الانفس عرفه) ای رائحته، اذا كانت شدیده الطیب اخذت بالنفس، فلا یتنكن الانسان الشام لها ان یتنفس بسهوله، لان الهواء النقی النافعه للرئه یخلطها العصر الذی لا تهضمه الرئه (لفعل) جواب (لو). (و لو فعل) سبحانه ذلك (لضلت له الاعناق خاضعه) ای خاضعه لادم علیه السلام طبیعه لا حسب امره سبحانه، و بذلك لم یكن امتحان فی خضوعهم لادم (و لخفت البلوی) ای الابتلاء (فیه) ای فی آدم علیه السلام (علی الملائكه) فلم یكونوا یترفعون عن السجده لادم (و لكن الله سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجلهون اصله) حتی یتبین المطیع منهم من العاصی. (تمییزا) ای لاجل التمییز بینهم (بالاختبار لهم) ای بالامتحان لهم (و نفیا للاستكبار عنهم) فان الانسان اذا اعتاد اطاعه الاوامر، ذابت فی نفسه ملكه التكبر (و ابعدا للخیلاء) هو الكبر و الاختیال (منهم) ای من الخلق. (فاعتبروا) ایها الناس (بما كان من فعل الله بابلیس اذ احبط عمله الطویل) و معنی الا

حباط محو الحسنات، لما فعل من السیئه (و جهده الجهید) توصیف للجهد بیانا لكثرته، مثل لیله لیلاء (و كان) ابلیس (قد عبد الله سته آلاف سنه) قبل امره بالسجود لادم علیه السلام (لا یدری) فی العرف (امن سنی الدنیا) كانت تلك السنوات السته الالاف (ام سنی الاخره) انما احبط عمله (عن) جهه (كبر ساعه واحده) اذ تكبر فی لحظه، فلم یسجد لادم. (فمن ذا بعد ابلیس) بتلك العباده الطویله (یسلم علی الله) من عقابه و الاتیان بعلی لانه یشبه الضرر فی ان الله یرید شیئا، و یرید العاصی شیئا آخر خلاف ارادته سبحانه (بمثل معصیه) ای فی حال كونه آتیا بمثل معصیه الشیطان، و هو الكبر (كلا) لیس كما زعم المتكبر، انه یتكبر، ثم یدخل الجنه (ما كان الله سبحانه لیدخل الجنه بشرا) اذا كان عاملا (بامر) هو الكبر (اخرج به) ای بسببه (منها) ای من الجنه (ملكا) و هو ابلیس، و سمی ملكا، للتغلیب، و الا فهو من الجن كما نص القرآن الحكیم، و الملك من نور، و الجن من نار (ان حكمه) سبحانه (فی اهل السماء) من الملائكه (و اهل الارض) من البشر (لواحد) فالكبر مذموم عنده فی الطائفتین (و ما بین الله و بین احد من خلقه هواده) ای لین و رخصه (فی اباحه حمی حرمه علی العالمین) فالمعاصی حمی ا

لله سبحانه، حرمها علی العالمین اجمعین، لا یقتحمها احد الا عاقبه و نكل به.

[صفحه 181]

(فاحذروا) یا (عباد الله ان یعدیكم) ای یصیبكم الشیطان (بدائه) وهو الكبر و العصیان (و ان یستفزكم) ای یحرككم لا طاعه اوامره (بندائه) ای دعوته لكم الی المحرمات (و ان یجلب علیكم) اییغلب علیكم (بخیله) ای ركبانه (و رجله) ای مشاته، كما یجلب قائد الجیش علی العدو، بالركبان و الراجلین من اصحابه، و المراد بهم هنا الناس الاشرارا، فقویهم كالراكب و ضعیفهم كالراجل. (فلعمری) قسم بنفسه الكریمه (لقد فوق لكم) ای هی لكم (سهم الوعید) فان الشیطان یوسوس الی الانسان انه لو لم یفعل المحرم الفلانی یقع فی محذور كذا، مثلا لو لم یسرق افتقر، و لو لم یقتل ذهبت هیبته و هكذا. (و اغرق لكم بالنزع الشدید) الرامی اذا اراد ان یرمی بكل قوه، نزع وتر القوس بكل شده، و یسمی ذلك بالاغراق فی النزع (و رماكم من مكان قریب) لان موضع الشیطان فی نفس الانسان، و لذا یوسوس الیه من اقرب الاماكن الی الانسان. (و قال) الشیطان لله سبحانه، حین طرده عن الجنه: یا (رب بما اغویتنی) ای من اجل اغوائك لی- بان امرتنی بالسجود لادم الذی صار سببا لضلالی- (لازینن لهم) ای للبشر (فی الارض) و المراد تزیین المحرمات فی اعینهم (و لاغوینهم اجمعین) ای اضلنهم (قذفا بغیب بعید)

ای كان الشیطان فی كلامه هذا، یقول رمیا بالغیب اذ من این علم انه یتمكن من اضلال الناس (و رجما بظن مصیب) الرجم رمی الحجر، ای انه كان یرمی ظنه الی الانسان و قد اصاب ظنه، كما قال سبحانه: و لقد صدق علیهم ابلیس ظنه فاتبعوه الا فریقا من المومنین (صدقه به) ای بظنه (ابناء الحمیه) الذین لهم عصبیه الجاهلیه، كما قال سبحانه: اذ جعل الذین كفروا فی قلوبهم الحمیه حمیه الجاهلیه. (و اخوان العصبیه) ای الذین لهم عصبیه و كبر (و فرسان الكبر و الجاهلیه) كانهم فی شدتهم و قوتهم فی التكبر، كالفرسان، ای راكبو الافراس، فی الحرب لا كالمشاه. (حتی اذا انقادت له الجامحه منكم) ای النفوس التی تمت، فان الجموح عسق الفرس و عدم انقیادها للركوب (و استحكمت الطماعیه منه) ای الطمع من الشیطان (فیكم) و لا یخفی ان قوله: حتی للغایه، ای انهم صدقوه حتی اذا وصل الامر الی الانقیاد و الاستحكام و یاتی جواب قوله اذا (فنجمت) ای ظهرت (الحال) ای حال العصیان (من السر الخفی) الذی كان وسوسه فی الصدور، و میلا فی القلوب (الی الامر الجلی) بان جاهروا بالعصیان و اطاعه الشیطان. (استفحل سلطانه علیكم) استفحل الامر اذا اشتد، ای قوی سلطه الشیطان علی الناس (و دلف) ای اقترب (بج

نوده نحوكم) ای مع جنوده من الشیاطین و اتباعه من افراد الانسان (فاقحموكم) ای ادخلوكم (ولجات الذلل) جمع ولیجه، و هی المحل الذی یدخل فیه الانسان، فان الامور التی یامر بها الشیطان، توجب الذله فی الدنیا و الاخره (و احلوكم ورطات القتیل) جمع ورطه، و هی الشده التی یتورط فیها الانسان، ای ادخلوكم الشیطان و جنوده فی موجبات قتل بعضكم بعضا، من الشقاق و التشتت و ما اشبه (و اوطووكم اثخان الجراحه) یقال اثخنه الجرح، اذا اضعفه، ای ان الشیطان و جنده اوطئوكم وطئا مثل وطی ضعف الجراحه، فقد اجرحوا الناس بجرامات المعاصی و الاثام حتی ضعف (طعنا فی عیونكم) فلا تبصر الحق، كالذی طعن فی عینه (و حزا فی حلوقكم) حتی لا تذوق مذاق الایمان، كالذی جز- ای قطع حلقه-. (و دقا لمناخركم) جمع منخر، بمعنی: الانف، فقد ارغم الشیطان الانسان و اذله، كما یدق انف الذلیل (و قصد لمقاتلكم) جمع مقتل، بمعنی موضع القتل- و هی الحنجره- ای قصد الشیطان اهلاككم، كما یقصد القاتل حنجره القتیل (و سوقا) ای یسوقكم سوقا (بخزائم القهر) جمع خزامه، و هی حلقه تدخل فی انف البعیر لیشد بها الحبل الذی یجربه، و اضافتها الی القهر، لان الشیطان یقهر الانسان و یجبره سوقا (الی النار المعده

) للعاصین (فاصبح) الشیطان (اعظم فی دینكم جرحا) كان الدین- عند المتدین- جسد صحیح، فاذا عصی جرح فی دینه بمقدار تلك المعصیه (و اوری فی دنیاكم قدحا (ای اشد قدحا- و اخراجا- للنار المحرقه لدنیاكم (من الذین اصبحتم لهم مناصبین) ای ان الشیطان اشد عداوه لكم من سائر اعدائكم الذین تناصبونهم- ای تحاربونهم- (و علیهم متالبین) التالب التجمع الاجل المحاربه. (فاجعلوا) ایها الناس (علیه) ای علی الشیطان (حدكم) ای غضبكم وحدتكم (و له) ای للشیطان (جدكم) و اجتهادكم، او قطعكم، فان (جد) بالفتح، بمعنی: القطع (فلعمر الله) قسم بالله سبحانه (لقد فخر علی اصلكم) ای افتخر الشیطان علی اصلكم الذی هو آدم علیه السلام حیث قال: انا خیر منه (و وقع فی حسبكم) ای فی شرفكم، اذا ذهب شرفكم بایجابه المعصی علیكم، فان شرف الانسان فی الطاعه (و دفع فی نسبكم) فان انتساب الانسان بالانبیاء یوجب رفعته فاذا اطاع الشیطان ابتعد عن نسبه الرفیع و صار وضیعا بسبب العصیان، و هذا دفع لشرافته النسب (و اجل بخیله علیكم) ای احضر لكم اتباعه الاقویاء- كانهم راكبو الخیل- لاضلالكم و اعوائكم. (و قصد برجله) ای اعوانه الضعفاء، الذین هم كالجند الراجلین، لا خیل لهم (سبیلكم) لیحرفكم عن

الطریق (یقتنصونكم) الاقتناص اخذ الصیاد للصید دفعه (بكل مكان) لا ضلالكم (و یضربون منكم كل بنان) ای الاصابع، فانه اذ ضربت اصابع الانسان لم یقدر علی اخذ السیف و المجاهده، و هذا كنایه عن تضعیف الشیطان لقوی الانسان الایمانیه (لا تمتنعون) عنه (بحیله) تخلصكم من یده (و لا تدفعون) الشیطان عن انفسكم (بعزیمه) ای باراده قویه، فانتم (فی حول ذل) ای محل ذله، اذ المعصیه توجب الذله (و حلقه ضیق) فان اتباع الشیطان یوجب ضیق الدنیا و ضیق الاخره، قال سبحانه: (و من اعرض عن ذكری فان له معیشه ضنكا). (و عرصه موت) العرضه الساحه، ای انتم فی ساحه الموت، و هی الدنیا (و جوله بلاء) یجول علیكم البلاء، ای كیف تتبعونه و انتم هكذا لا تدرون مصیركم؟. (فاطفئوا ما كمن فی قلوبكم من نیران العصبیه) فان الصفات الرذیله ملكات فی قلب الانسان، اذا فكر الانسان فی رذالتها و عالجها، اطفئت و خمدت (و احقاد الجاهلیه) فان اهل الجاهلیه كان یحقد بعضهم علی بعض بمناسبات الانتساب الی القبائل المختلفه (فانما تلك) الاحقاد و (الحمیه) التی یتبعها فی حق و باطل من غیر مراعاه موازین الحق (تكون فی المسلم من خطرات الشیطان) ای ما یوجب الشیطان ان یخطر بذهن المسلم (و نخواته) جمع

نخوه، بمعنی التكبر و التعاظم (و نزغاته) جمع نزغه، بمعنی الافساد (و نفثاته) جمع نفثه، بمعنی النفخه، كانه ینفخ فی الانسان بوساوسه، و تلك النفخه توجب تلك العصبیات. (و اعتمدوا) ای اطلبوا (وضع التذلل علی رووسكم) بان تكونوا متواضعین (و القاء التعزز تحت اقدامكم) بان لا تظهروا العزه و العصبیه (و خلع التكبر من اعناقكم) فان التكبر یظهر فی العنق كانه طوق فیه. (و اتخذوا التواضع مسلحه) الثغر، او محل السلاح الذی یوخذ منه السلاح لمحاربه العدو (بینكم و بین عدوكم ابلیس و جنوده) كانه الحد الفاصل بین بلاد الایمان و بلاد الشیطان، فان تواضع الانسان لم یتمكن ابلیس من السیطره علیه، اما اذا تكبر كان الشیطان مسیطرا علیه (فان له) ای للشیطان (من كل امه جنودا و اعوانا) یتخذهم لمحاربه المومنین (و رجلا و فرسانا) ای جنودا راجلین، و جنودا راكبین. (و لا تكونوا كالمتكبر علی ابن امه) ای اخیه، و المراد به قابیل الذی حسد اخاه هابیل علیه السلام (من غیر ما فضل جعله الله فیه) ای بدون ان یكون له فضل علیه، و ما زائده. (سوی ما الحقت العظمه بنفسه من عداوه الحسد) ای لا فضل له سوی الحسد الذی یوجب الحاق العظیمه بنفس هذا الانسان المتكبر، فان الانسان اذا ح

سد اخاه، زعم ان نفسه عظیمه (و) سوی ما (قدحت الحمیه فی قلبه نار الغضب) فان الحمیه الجاهلیه تورث اشتغال نار الغضب فی قلب الانسان علی اخیه (و نفح الشیطان فی انفه من ریح الكبر) حتی تكبر و تعاظم (الذی اعقبه الله به الندامه) فان الله سبحانه یعقب المتكبر الندامه (و الزمه آثام الشقاتلین) ای خطایاهم (الی یوم القیامه) فان قابیل شریك فی قتل كل مقتول بغیر حق، لانه اول من علم الناس القتل حسدا و بغیا، و الانسان المتكبر یكون حاله حال قابیل حیث حسد اخاه بلا سبب و لا مبرر.

[صفحه 187]

(الا و قد امعنتم) ایها الناس (فی البغی) ای الظلم فقد كان عمر وضع اسس الحمیه العربیه، حیث قال: (ان قریش تابی ذلك) و ان العرب لا ترضی بذلك و اشباه هذا، و امتدت هذه الحمیه- بعد ان زادت فی زمن عثمان- الی ایام الایام، و لذا عنفهم علیه السلام بهذا الخطاب (و افسدتم فی الارض مصارحه لله بالمناصبه) ای صارحتم و اظهرتم المحاربه لله سبحانه حیث انه سبحانه جعل المیزان التقوی، و انتم جعلتم المیزان العصبیات (و مبارزه للمومنین بالمحاربه) فقد كان العرب فی زمن الامام و ما قبله لا یهتمون بالمسلمین الذین لیسوا من هذا العنصر، و یقولون لهم- الموالی- لا یزوجونهم و لا یرون انهم فی الكفائه، اما حین جائت نوبه دوله معاویه و بنی امیه، فقد اشتد الامر اشتدادا هائلا كما هو مذكور فی التاریخ (ف) اذكروا (الله الله فی كبر الحمیه) ای التكبر الناشی من الحمیه (و فخر الجاهلیه) الذین كانوا یفخرون بانسابهم لا بانسابهم (فانه) ای كبر الحمیه و فخر الجاهلیه (ملاقح الشنان) جمع ملقح، ای لقاح البغض، بمعنی الذی یولده بین الناس (و منافخ الشیطان) جمع منفخ، بمعنی: النفخ، ای انه من نفخ الشیطان فی قلوب الناس (التی خدع) الشیطان (بها) ای بتلك المنافخ (

الامم الماضیه) فكان یوسوس الیهم انهم خیر من الامم الاخری، حتی یوجب بینهم شقاقا و اختلافا (و القرون الخالیه) ای الماضیه: (حتی اعنقوا) اولئك الامم، و الاعناق الاختفاء (فی حنادس) جمع حندس، بمعنی: الظلام الشدید (جهالته) ای انهم اختفوا فی ظلمات الجهاله التی هیئها لهم الشیطان حیث زعموا انهم افضل من جیرانهم- بسبب الدم- كما زعم الیهود انهم شعب الله المختار (و مهاوی) جمع مهوی بمعنی محل الهوی و التردی (ضلالته) فقد اضلهم الشیطان بهذه الوسوسه و اهلكهم. (ذللا علی سیاقه) جمع ذلول، من الذل ضد الصعوبه، و السیاق السوق، ای ان الامم كانوا سلسی القیاد اللشیطان یسوقهم كیف یشاء (سلسا) جمع سلس، بمعنی السهل (فی قیاده) ای فی الانقیاد لقیاده الشیطان، و هی التسییر بالدابه من امامها، و السوق التسییر بها من خلفها (امرا تشابهت القلوب فیه) ای اطاعوا امر الشیطان، الذی تشابهت قلوب الناس فی اطاعته (و تتابعت) ای توالت (القرون) جمع قرن، و هی القطعه من الزمان الممتده بامتداد عمر جیل من الناس (علیه) فكلهم یسلكون سبیل الشیطان (و كبرا) ای یتبعون تكبر و نخوه (تضایقت الصدور به) فان الكبر یوجب ضیق صدر الانسان، بخلاف التواضع، فان القلب- الذی فی الصدر-

یتسع لكل شی ء بسببه. (الا فالحذر الحذر) منصوب بفعل مقدر، ای احذروا الحذر (من طاعه ساداتكم و كبرائكم الذین تكبروا عن حسبهم) فان حسبهم- ای موهلاتهم و فضائلهم كانت قلیله، و اظهروا للناس انها اكبر من الواقع (و ترفعوا فوق نسبهم) بان تكبروا و اظهروا انفسهم كبراء اكثر من كبرهم الواقعی الذی كان مقتضی نسبهم (و القوا الهجینه) ای الصفه القبیحه (علی ربهم) فانهم باحتقارهم الناس انما احتقروا خلق الله سبحانه (و جاحدوا الله ما صنع بهم) یعنی جحدوا و انكروا ما فعل الله بهم من ضعه النسب و قله الفضیله، فبمقتضی كبرهم تمنوا ان لو كان لهم فوق مقامهم نسبا و حسبا. (مكابره لقضائه) ای تكبروا عن قضاء الله و حكمه فیهم (و مغالبه لالائه) جمع (الی) بمعنی النعمه، ای ارادوا ان یغلبوا النعم، بان یكون لهم فوق ما قدر الله لهم (فانهم) ای اولئك السادات الذین كان امرهم كما تقدم (قواعد اساس العصبیه) فان العصبیه انتشرت الی الناس منهم (و دعائم اركان الفتنه) فان الفتنه بین الناس و الاضطراب انما تنشی ء منهم، لانهم یوجدون التفرقه، و التمایز حسدا و كبرا (و سیوف اعتزاء الجاهلیه) الاعتزاء التفاخر بالنسب، فان الجاهلیه انما تشهر السیوف بعد التفاخر الذی ینجر

الی المحاربه (فاتقوا الله) خافوا عقابه، فلا تفخروا بمثل هذه المفاخرات، و لا تعتزوا بمثل هذه الجهالات و العصبیات (و لا تكونوا للعمه علیكم اضداد) بان یضاد بعضكم بعضا، لان الله انعم علی ذلك دون هذا. (و لا لفضله عندكم حسادا) بان یحسد بعضكم بعضا، لانه سبحانه تفضل علی هذا دون هذا (و لا تطیعوا الادعیاء) جمع دعی هو الذی یدعی الدین و یلصق نفسه به (الذین شربتم بصفوكم كدرهم) فان الانسان فی نفسه سالم و انما یتخذ العصیان و الانحراف من غیره فشبه علیه السلام الاطاعه بالصفو، و العصیان بالكدر (و خلطتم بصحتكم) عن الرذائل (مرضهم) و تلوثهم بالاثام (و ادخلتم فی حقكم باطلهم) بان خذتم منهم بعض الاباطیل فاختلط بما تعملون من الحق (و هم اساس الفسوق) ای الخروج عن طاعته سبحانه، فان اصحاب العصبیه هم اول من یظهر من الفسق (و احلاس العقوق) جمع حلس- بالكسر- و هو غطاء رقیق علی ظهر البعی ملازم له قیل لكل ملازم الشی ء هو حلسه، و العقوق العصیان، ای الملازمون له (اتخذهم ابلیس مطایا ضلال) فان ضلاله یحمل علیهم ثم یتعدی الی سائر الناس. (و جندا بهم یصول) الشیطان (علی الناس) ای یجارب المتدینین بسببهم لانهم اصحاب المنكر و اعداء المعروف. (و تراجمه) یتر

جمون كلام الشیطان و یبینونه (ینطق علی السنتهم) بایحاء ما یشاء الی قلوبهم (استراقا) ای سرقه من الشیطان (لعقولكم) لانه لو كان للانسان عقل ثابت غیر مسروق لم یبع آخرته بالاضلال و الضلال (و دخولا فی عیونكم) للحیلوله بینها و بین رویه الحق (و نفثا) ای نفخا (فی اسماعكم) اذ لو كان السمع صحیحا لم یستمع الانسان الی كلام باطل. (فجعلكم) الشیطان (مرمی نبله) النبل السهم، و المرمی محل الرمی (و موطی ء قدمه) كانه یطئهم تحت اقدامه، و هذا كنایه عن سیطرته و استدلاله لهم (و ماخذ یده) یاخذهم بایدیه لیتصرف بهم كیف شاء. (فاعتبروا) ایها الناس (بما اصاب الامم المستكبرین من قبلكم) حیث استكبروا عن قبول الحق (من باس الله) ای عذابه سبحانه (و صولاته) الصوله الهجوم بقصد الاضرار (و وقائعه) جمع واقعه، و المراد بها عذابه سبحانه ایاهم (و مثلاته) ای عقوباته التی توجب ان یضرب بها المثل (و اتعظوا بمثاوی خدودهم) جمع مثوی، بمعنی المنزل، و مثوی اخد الموضع الذی یوضع فیه فی القبر، و المراد الاعتبار بمصارع اولئك القوم كیف اهلكوا لما خالفوا الانبیاء و تكبروا (و مصارع جنوبهم) جمع مصرع، هو محل صرع الجنب علی التراب (و استعیذوا بالله من لواقح الكبر) جمع لاقح

ه، و هی التی تلقح فی النفس، كما یلقح الذكر الانثی، و اللاقح هنا ابلیس. (كما تستعیذونه) ای تطلبون منه سبحانه (من طوارق الدهر) جمع طارقه، و هی المصیبه التی تطرق الانسان و تاتیه فجئه.

[صفحه 192]

(فلو رخص الله الكبر لاحد من عباده) بان اباح ان یتكبر (لرخص فیه) ای فی الكبر (لخاصه انبیائه و اولیائه) ای الانبیاء و الاولیاء المخصوصون بفضله و كرمه سبحانه (و لكنه سبحانه كره الیهم التكابر) ای جعله مكروها لدیهم، و التكابر هو ان یتكبر بعضهم علی بعض (و رضی لهم التواضع) بعدم اظهار الانانیه. (فالصقوا) ای الانبیاء و الاولیاء (بالارض خدودهم) فی حال السجود له سبحانه، تواضعا (و عفروا فی التراب وجوههم) و التعفیر هو التقلیب علی التراب (و خفضوا اجنحتهم للمومنین) كما یخفض الفرخ جناحه لامه و ابیه تذللا و تواضعا قال سبحانه: (و اخفض جناحك لمن اتبعك من المومنین). (و كانوا اقواما مستضعفین) یستضعفهم الناس بعدهم ضعفاء مع انهم كان فی ایدیهم قوی الكون- باذنه سبحانه- (و قد اختبرهم الله بالمخمصه) ای امتحنهم بالجوع (و ابتلاهم بالمجهده) ای المشقه الموجبه للجهد. (و امتحنهم بالمخاوف) ای الامور المخوفه، بان كانوا فی خوف من الاعداء (و مخضهم) یقال مخض اللبن اذا حركه لیخرج زبده (بالمكاره) ای بالامور المكروهه لدی الانسان، فان المكاره تظهر قوه ایمان الانسان، و مزایاه العقلیه و فضائله النفسیه (فلا تعتبروا الرضا) ای رضاه سبحانه (و

السخط) ای غضبه (بالمال و الولد) فاذا رایتم انه تعالی اعطی لشخص مالا و ولدا كثیرا تستدلون بذلك علی انه سبحانه رضی من المعطی، و سخط علی من لم یعطه. (جهلا) منكم- اذا اعتبرتم ذلك- (بمواقع الفتنه) ای الامتحان (و الاختبار) بان تجهلوا كیف امتحانه سبحانه (فی مواضع الغنی و الاقتدار) فتظنون ان الغنی المقتدر مرضی له تعالی، و عكسه مسخوط علیه من قبله سبحانه (و قد قال سبحانه و تعالی:) فی نفی ذلك (ایحسبون انما نمدهم به من مال و بنین) ای اتظنون ان اموالهم و اولادهم، التی منحناها لهم انما ذلك لاجل انا (نسارع لهم فی الخیرات)؟ ای نسرع لاعطاء هذا الخیر لهم هنا، الی ربی لاجدن خیرا من هذا منقلبا و الاستفهام فی الایه للانكار، و لذا قال سبحانه: (بل لا یشعرون) ان الامر لیس كذلك، بل انما ذلك لازهاق انفسهم. (فان الله سبحانه یختبر عباده المستكبرین فی انفسهم) انصراف متعلق بالمستكبرین (باولیائه المستضعفین فی اعینهم) فان اولیاء اقویاء بنظر الواقع، و انما ضعفاء بنظر المستكبرین، و الله یمتحن اولئك بهولاء فان اكرموهم و اتخذوا باقوالهم نجوا و الا هلكوا. (و لقد دخل موسی بن عمران و معه اخوه هارون- علیهماالسلام- علی فرعون) حین ارسلهما الله سبحا

نه الیه (و علیهما مدارع الصوف) جمع مدرعه و هی ثوب قصیر ضیق لا یلبسه الا المتواضع، لعدم كونه فضفاضا یلائم الكبریاء (و بایدیهما العصی) جمع عصی، و هذا ایضا ظاهره اخری للتواضع (فشرطا له) ای لفرعون (ای اسلم) لله سبحانه (بقاء ملكه و دوام عزه) فانه لم یك یهلك، علی تقدیرا ایمانه، و المراد بالبقاء و الدوام، الاستطاله، لا الابدیه- كما لا یخفی- (فقال) فرعون لمن حوله: (الا تعجبون من هذین) الشخصین (یشرطان لی دوام العز و بقاء الملك و هم بما ترون من حال الفقر و الذل)؟! و كیف یمكن ان یكون الفقیر الذلیل معطیا للعز و البقاء، فان ذلك للغنی العزیز (فهلا القی علیهما اساوره من ذهب) لو كانا صادقین فی دعواهما النبوه من قبله سبحانه؟ و اساوره: جمع اسوره، جمع سوار، و هو ما یجعل زینه فی الید، و قد كان الملوك فی السابق یلبسون السوار، و لذا اخبر رسول الله صلی الله علیه و آله، و قد كان هذا الكلام من فرعون (اعظاما للذهب و جمعه) كانه معیار النبوه (و احتقارا للصوف و لبسه) كانه ینافی البعث من طرفه تعالی.

[صفحه 194]

(و لو اراد الله سبحانه بانبیائه- حیث بعثهم- ان یفتح لهم كنوز الذهبان) جمع ذهب (و معادن العقیان) هو نوع من الذهب ینمو فی معدنه (و مغارس الجنان) جمع مغرس، ای محل غرس الاشجار فی البساتین بان یكون لهم بساتین و اشجارا (و ان یحشر معهم) ای یجمع لدیهم، فان الحشر بمعنی الجمع (طیور اسماء) حیث ذهبوا ذهبت (و وحوش الارض) جمع وحش، و هو الحیوان غیر الاهلی، سواء كان سبعا ام لا (لفعل) جواب (لو) (و لو فعل) سبحانه ذلك بالانبیاء، بان اعطاهم هذه اله... ه، و هذا الملك (لسقط البلاء) ای الامتحان، ای لم یمتحن الناس بالانبیاء لان الناس یتبعون الملك و السلطه، اینما كانا، فلم یتمیز الخبیث من الطیب. (و بطل الجزاء) اذا الجزاء علی اتباع الحق عن اختیار و رغبه، لا عن اضطرار اتباع المال و السلطه (و اضمحلت) ای بطلت و ذهبت (الانباء) ای اخبار السماء بالوعد لمن آمن و الوعید لمن كفر، لعدم الحاجه الی ذلك (و لما وجب للقابلین اجور المبتلین) ای ثواب الذین ابتلوا و اختبروا، فخرجوا ناجحین من الاختبار، و ادوا حق الله فی المضایق و المهالك، عن طیب نفس و رغبه قلب. (و لا استحق المومنون ثواب المحسنین) لانهم لم یحسنوا باتباع الانبیاء، بل اتبعوا ش

هواتهم فی المال و السلطه (و لا لزمت الاسماء معاینها) فمثلا المومن لیس بمعناه الحقیقی، و هو الذی نبع ایمانه من القلب، و انما یسمی به من انقاد، و الانقاد خوفا و طمعا للسلطه الثریه لیس ایمانا حقیقیا. (و لكن الله سبحانه) عرض ان یزود الرسل بالمال و الجاه (جعل رسله اول قوه فی عزائمهم) جمع عزیمه، بمعنی الاراده (و) حملهم (ضعفه) جمع ضعیف (فیما تری الاعین من حالاتهم) المادیه، و الجاهیه (مع قناعه) للرسل عن المال و الجاه (تملا القلوب و العیون غنی) فان قلبهم لا یمیل الی زخارف الدنیا، و عینهم لا تنظر الی زینتها نظر تطلب و اشتهاء (و خصاصه) ای فقر (تملا الابصار و الاسماع اذی) كما یتاذی الناس من رویه الفقراء و استماع احادیثهم. (و لو كانت الانبیاء اهل قوه لا ترام) ای لا تقصد، بمعنی ان احدا لا یقصدهم لكثره قوتهم، او ان قوتهم من الكثره بحیث لا یتوقع احد ان یكون مثلهم فی القوه (و عزه لا تضام) ای الا تغلب بحیث تكون عزتهم فوق كل عزه لا یتمكن احد من ظلمهم (و ملك تمتد نحوه اعناق الرجال) تعجبا و تطلبا. (و تشد الیه عقد الرجال) جمع عقده، الحبال التی تعقد علی الرحل لئلا یقع من ظهر الدابه، فان اصحاب السلطه یسافرون الناس الیهم طلبا لدنیاه

م (لكان ذلك) الملك (اهون علی الخلق فی الاعتبار) ای اضعف تاثیرا فی القلوب من جهه اعتبارها و اتعاظها (و ابعد لهم فی الاستكبار) ای لا یتكبرون علیهم بل یومنون بهم فورا، لان الناس علیدین ملوكهم، او المعنی انه بسبب استكبار الناس، لانهم یرون الانبیاء و هم قدوه، فی هاله من الكبریاء، (و لامنوا عن رهبه قاهره لهم او رغبه مائله بهم) ای لم یكن ایمانهم عن رهبه النار، او رغبه الجنه، لانهم فی منتای عنهما، بل كان الایمان لسلطه الانبیاء و ثروتهم. (فكانت النیات مشرتكه) ای نیه المومن حقیقه، و المومن لاجل السلطه، مشتركه غیر معلومه ان ایهما عن حقیقه، و ایهما عن رغبه فی سلطه الانبیاء. (و الحسنات مقتسمه) بینما ینبغی ان یكون للمومن الحقیقی الحسنه لا لكل من اظهر الایمان. (و لكن الله سبحانه اراد ان یكون اتباع لرسله و التصدیق بكتبه) السماویه (و الخشوع لوجهه) ای ذاته المقدسه و سمیت بالوجه لتوجه الانسان الیها، فباعتبار ذات، و باعتبار وجه، و باعتبار جنب و باعتبار عین، و هكذا (و الاستكانه) ای التضرع (لامره) تعالی (و الاستسلام) ای الانقیاد (لطاعته) سبحانه (امورا له خاصه) بان یكون المومن انما آمن لذاته تعالی، لا لما یری من سلطه الانبیاء (لا

تشوبها من غیرها) ای من غیر هذه الامور (شائبه) بان لا تدخلها ریبه سلطه و ثروه. (و كلما كانت البلوی) ای الابتلاء (و الاختبار اعظم) حیث یكون الایمان اشكل (كانت المثوبه و الجزاء اجزل) لان الاجر بقدر المشقه.

[صفحه 198]

(الا ترون) فی مثال الختبار بالاشیاء الشاقه، لا بالاشیاء المشتهات لنفس الانسان (ان الله سبحانه اختبر) ای امتحن (الاولین من لون آدم صلوات الله علیه الی الاخرین من هذا العالم) ای من اهل الارض (باحجار) هی الكعبه المعظمه، التی بنیت من الاحجار، و امر الناس- حتی آدم علیه السلام- بالحج الیها و الطواف حولها (لا تضر و لا تنفع) بذاتها (و لا تبصر و لا تسمع) حسب الظاهر، و هذا لا ینافی ضررها و نفعها حسب امر الله سبحانه، و بصرها و سمعها حسب الواقع، حیث ورد ان الحجر الاسود ملك یسمع، و لذا نقول له،: امانتی ادیتها كما لا تنافی بین قوله سبحانه: و لا تدع من دون الله ما لا یضرك و لا ینفعك مع كون الاصنام ضاره بلا اشكال، (فجعلها) ای تلك الاحجار (بیته الحرام) ای المحترم (الذی جعله) قبله للانام و (للناس قیاما) ای موجب لقیام امورهم الاجتماعیه و الاقتصادیه و ما الیهما. (ثم وضعه) ای هذا البیت، و ثم: لترتیب الكلام، لا للترتیب الخارجی (باو عر بثقاع الارض حجرا) ای اكثرها و عوره و خشونه، فان مكه سلسله جبال خشنه (و اقل نتائق الارض) جمع نتیقه، بمعنی: المرتفع و مكه مرتفعه باعتبار انها جبال (مدرا) هو قطع الطین الیابس، فانه كلما قل

المدر- و المراد به الطین- یقل النبات. (و اضیق بطون الاودیه) جمع وادی، بمعنی: الصحراء (قطرا) ای من حیث السعه، فان الجبال قریبه بعضها الی بعض، فلا سهل یوجب الانبساط فی النفس، و السعه فی محل الحركه و العمل. (بین جبال خشنه) لا لین فی احجارها (و رمال دمثه) لینه یصعب السیر فیها (و عیون و شله) ای قلیله الماء، لقله الامطار هنالك (و قری) جمع قریه (منقطغه) ای بعیده بعضها عن بعض (لا یزكو بها خف) ای الجمل، فان جمال مكه- لقله نبتها- لا تنموكنمو جمال المناطق الخصبه (و لا حافر) ای الخیل (و لا ظلف) ای البقر و الغنم، فان جمیع هذه الحیوانات، هناك هزال. (ثم امر) سبحانه (آدم) علیه السلام (و ولده ان یثنوا اعطافهم) جمع عطف، و هو طرف الجنب (نحوه) ای نحو البیت الحرام، و ثنی العطف كنایه عن التوجه و المیل الیه، و الطواف حوله (فصار) هذا البیت (مثابه) ای مرجعا، من تاب اذا رجع (لمنتجع اسفارهم) ای محل الفائده من الاسفار فان مكه بسبب الحج الیها محل لفائده الناس حیث یتجر الیها و منها. (و غایه لملقی رحالهم) ای لا لقاء رحلهم عن ظهور دوابهم (تهوی الیه) ای تمیل الی البیت الحرام (ثمار الافئده) ای الارواح الكائنه فی القلوب، كانها ثمرتها (من مفاو

ز) جمع مفازه، بمعنی الصحراء (قفار) جمع قفر، الصحراء التی لا ماء لها و لا كلاء و لا انیس (سحیقه) ای بعیده (و مهاوی) جمع مهوی، و هو المحل المنسرح من الجبل (فحاج) جمع فج، بمعنی الطریق (عمیقه) النهایه، ای ان الناس یاتون الیه من الصحاری و الجبال (و جزائر) جمع جزیره، قطعه الارض فی وسط البحر (بحار منقطعه) تلك الجزائر عن الاتصال بالارض، لانها محاطه بالماء (حتی یهزوا) ای یحركوا حول الكعبه (مناكبهم) جمع منكب، ما بین العنق و العضد (ذللا) ای اذله خاضعین (یهلون) ای یرفعون صوتهم من الاهلال، و منه الاهلال بالتلبیه و الادعیه (لله حوله) ای حول هذا البیت (و یرملون) الرمل ضرب من السیر السریع (علی اقدامهم شعثا) جمع اشعث، و هو ضد التمشیط للراس و اللحیه (غبرا) جمع اغبر، و هو المغبر بالغبار (له) ای له تعالی، فانهم یطوفون بالبیت، و یسعون بین الصفاء و المروه فی هذه الاحوال. (قد نبدوا السرابیل) جمع سربال، بمعنی الثوب (وراء ظهورهم) اذ المحرم یتجرد عن ثوبه فیدخل فی ثوب الاحرام (و شوهوا) ای غیروا (یا عفاء الشعور) تركها بلا تمشیط و لا حلق و لا تقصیر (محاسن خلقهم) من وجه و راس و جسد، ابتلاهم الله سبحانه بذلك (ابتلائا) ای امتحانا (عظیما) ل

ا یناله الانسان الا بمشقه. (و امتحانا شدیدا) علی النفس (و اختبارا مبینا) ای واضحا ظاهرا (و تمحیصا) التمحیص تحریك الشی ء حتی یوخذ لبه (بلیغا) ای بالغا فی التمحیص (جعله الله) ای البیت الحرام (سببا) و عله (لرحمته) علی خلقه المطیعین له (و وصلته الی جنته) ای سببا لوصول الانسان الی جنته. (و لو اراد سبحانه ان یضع بیته الحرام و مشاعره العظام) جمع مشعر، و هو محل الشعار، كالصفا و المروه، و عرفات، و كالمشعر، و منی (بین جنات و انهار) ای بساتین و حدائق (و سهل) من الارض، لا علو و لا انخفاض فیها، فی حالكونها (جم الاشجار) ای كثیر الشجر (دانی الثمار) فیها ثمار دانیه او ان قطفها (ملتف البنا) جمع بنیه، و هی ما یبتنیه الانسان، و المراد كثیر العمران بحیث كانت الابنیه متلاصقه بعضها ببعض (متصل القری) لخصب الارض و طییب هوائها، كثرت قراها، حتی اتصل بعضها ببعض. (بین بره) ای حنطه (سمراء) و هی اجود انواع الحنطه (و ورضه) ای حدیقه (خضراء) مخضره (و اریاف) جمع ریف و هی ارارض الخصبه (محدقه) ای محیطه بالبیت (و عراص) جمع عرصه الساحه الواسعه التی لیس بها بناء (مغدقه) من اغدق المطر اذا كثر مائه (و ریاض) جمع روضه، بمعنی: الحدیقه (ناضره) من النضا

ره، بمعنی البهجه و الزینه. (و طرق عامره) بالماره، و بوسائل الراحه (لكان) جواب لو (قد صغر قدر الجزاء) لمن حج (علی حسب ضعف البلاء) ای قله الامتحان، لان مثل ذلك المكان یذهب الیه الانسان بدون امر و زجر. (و لو كان الاساس المحلول علیها) بناء الكعبه، ای اساس الكعبه (و الاحجار المرفوع بها) الكعبه، ای الاحجار التی بنیت الكعبه منها (بین زمرده خضراء) نوع من الجوهر الثمین (و یاقوته حمراء و نور و ضیاء) بان كانت الاحجار تشع نورا (لخفف ذلك مسارعه الشك فی الصدور) فان كل انسان لم یك یشك فی انه من الله و شی ء حسن، و انما یعجل الله سبحانه موضع شك و ریبه لیحتاج الی الدلاله، و مجاهده النفس لیكثر الاجر و یظهر الفضل (و لوضع) ای لابطل (مجاهده ابلیس عن القلوب) ای لم یكن الانسان یحتاج الی الجهاد مع الشیطان، فی صحه الحج، و لم یكن ابلیس یقدر علی الوسوسه فی قلب الانسان لابطال الحج (و لنفی معهتلج الریب) ای الریب الذی اعتلج- بمعنی التطم بالقلب- (من الناس) فلم یكونوا یرتابون فی الحج. (و لكن الله یختبر عباده بانواع الشدائد) التی یسوقها الیهم، یظهر صبرهم و تحملهم و اطاعتهم (و یتعبدهم) ای یامرهم علی نحو الستعباد (بانواع المجاهد) جمع مجهد، مصد

ر میمی، بمعنی: الجهد (و یبتلیهم یضروب المكاره) التی یكرهونها (اخراجا للتكبر من قلوبهم) فان المشاق تصفی نفس الانسان، و تلطف الافئده عن خشونتها (و اسكانا للتذلل فی نفوسهم) فان المشاق ترشد الانسان علی انه ضعیف لا یقدر علی شی ء فیسكن الذل و الانكسار فی قلبه. (و لیجعل ذلك) الاختبار بالمشاق (ابوابا فتحا) ای مفتوحه (الی فضله) فان الشخص اذا عمل بالمشاق نال فضله تعالی (و اسبابا ذللا) ای سهله (لعفوه) تعالی، فان العفو عن المذنب لا یكون الا بالاطاعه.

[صفحه 203]

(ف) اذكروا (الله الله فی عاجل البغی) ای لا الظلم فی الدنیا (و آجل وخامه الظلم) ای شدته علی الظالم (و سوء عاقبه الكبر) ای لا نفعلوا ما یسبب ذلك لكم غدا (فانها) ای هذه الرذائل (مصیده ابلیس) التی یصید بها الناس لا لقائهم فی النار (العظمی) اذ النفوس مائله الی الظلم و الكبر (و مكیدته الكبری) ای اكبر انواع كیده و مكره لتحریف الناس عن سبیله سبحانه (التی تساور) ای تقاتل و تحارب (قلوب الرجال مساوره السموم القاتله) فكما ان السم یغالب الصحه، حتی یغلبها و یتلق الانسان، كذلك الكبر و الظلم و البغی- و هو اخص من الظلم- تغالب قلب الانسان النقی، حتی تلوثه بها، و توجب هلاك الانسان. (فما تكدی) ای ما تعجز هذه المكیده عن التاثیر- من اكدی الحافر اذا عجز عن التاثیر فی الارض- (ابدا) بل تعمل مكیده الشیطان دائما (و لا تشوی) الاتخطاء، من اشوت الضربه، اذا اخطات فلم تقتل (احدا) من الناس (لا عالما لعلمه) فان العلم لا یتف سدا دون هذه المكیده (و لا مقلا) ای فقیرا (فی طره) ای كسائه البال، فكیف بالجاهل و الغنی، ای ان الظلم و البغی و الكبر آلات لابلیس یصید بها كل احد (و عن ذلك) الكید الشیطانی (ما حرس الله) ما زائده، او مصدریه ای ح

راسه الله، ای حفظ الله (عباده المومنین) حتی لا یتمكن الشیطان من اغرائهم و... هذه الرذائل فیهم (بالصلوات و الزكوات) فانهما ترقق القلب، و تقربه الی الله، فلا یتمكن الشیطان من اغرائهم بادخال الكبر و الظلم و البغی، فی قلوبهم و جوارحهم. (و مجاهده الصیام) ای الصیام الموجب للجهد (فی الایام المفروضات) كشهر رمضان و ما اشبه (تسكینا لاطرافهم) ای ایدیهم و ارجلهم و سائر جوارحهم، فان كلا من الصلاه و الصیام یسكن اطراف الانسان (و تخشیعا لابصارهم) ای ایجابا لها علی الخشوع و الانكار (و تذلیلا لنفوسهم) لئلا تطغی، فان الانسان فی الصلاه، و هكذا الجائع عطشان تسكن فوره نفسه (و تحفیضا لقلوبهم) ای التهاب القلب نحو الشهوات (و اذهابا للخیلاء) ای الكبر (عنهم) فان الوقوف امام الله و الضعف یشعر ان الانسان بضعته و عدم قوته علی شی ء، فیذهب عنه الكبر (لما فی ذلك) الشی ء الواجب- و هو الصلاه- و من هذا یظهر ان الجمل السابقه انما هی بالنسبه الی الصلاه، و یویده قوله بعدا من الصیام الخ و یحتمل ان یكون الی هنا للاعم من الصلاه و الصیام، و تكون هذه الجمله خاصه بالصلاه، كما جرینا علی ذلك فی التفسیر- و الاول اظهرلفظا، و الثانی معنی. (من تعبیر عتاق الو

جوه بالتراب) ای وضعها فی التراب، و العتاق جمع عتیق، بمعنی الكریم، ای الوجوه الكریمه التی هو اكرم اعضاء البدن (تواضعا) لله سبحانه (و التصاق كرائم الجوارح) من یدین و رجلین (بالارض تصاغرا) لله سبحانه (و لحوق البطون بالمتون) ای الظهور (من الصیام) فان المعده اذا خلت من الطعام و الشراب التصق البطن بالظهر (تذللا) لله سبحانه (مع ما فی الزكاه من صرف ثمرات الارض) من حنطه و شعیر و تمر و زبیب- واجبا- و سائر الحبوب و ما اشبه- استحبابا- (و غیر ذلك) من ابل و بقر و غنم و ذهب و فضه- و جوبا- و اسائر الامور الزكویه- استحبابا- (الی اهل المسكنه و الفقر) و یسمی الفقیر مسكینا، لان الفقر یسكنه فلا یتمكن ان یتحرك كما یتحرك الغنی. (انظروا) ایها الناس (الی ما فی هذه الافعال) العبادیه من صلاه و صیام و زكاه (من قمع نواجم الفخر) جمع ناجمه، من نجم بمعنی طلع، ای قلع ما یظهر من الفخر فی القلب (و تدع) ای كف (طوالع الكبر) جمع طالعه ای ما یظهر من الكبر فی الانسان، فان الاخضاع الذی تاتی به هذه الافعال یحصد كل فخر و كبر

[صفحه 205]

(و قد نظرت فما وجدت احدا من العالمین) و المراد الاشخاص الظاهرین المعروفین لدیهم، لا ان العموم شمول حقیقی (یتعصب لشی ء من الاشیاء) و یبذل فی سبیله نفسه و ماله، فی خلاف الحق (الا عن عله تحتمل تمویه الجهلاء) ای عله تحتمل التمویه لدی الجاهل، ای ان المتعصب جاهل، فموه علیه و لذا یتعص (او حجه) ای دلیل له علی تعصبه (تلیط) ای تللتصق تلك الحجه (لعقول السفهاء) فیظن السفیه المتعصب صحه تلك الحجه علی العصبیه، و لذا یتعصب بخلاف الحق. (غیركم) و المراد بهم من خاطبهم الامام علیه السلام، فان تعصبهم عبث و اعتباط (فانكم تتعصبون لامر لا یعرف له سبب و لا حجه) لا عن حجه یقبلها السفیه و لا عن عله تتحمل التمویه، فان تعصبهم كان للعرب، و ذلك كان محض الباطل، اذا كان یوجب تفرق المسلمین عنهم. و بغض الناس لهم، و... تمكن غیرهم ان ینقض علیهم بثورات مستمره، حتی فلعوا جذور التعصب عن بلاد الاسلام، ثم بین علیه السلام عله بعض اقسام التعصبات التی كانت مقترنه بحجه مموهه. (اما ابلیس فتعصب علی آدم) علیه السلام، ای قام ضد آدم تعصابا لنفسه (لاصله) ای لاجل ان اصل آدم كان من الطین (و طعن علیه) ای علی آدم (فی خلقته فقال: انا ناری) ای اصلی مخل

وق من النار (و انت) یا آدم (طینی) و النار اشرف، و لذا فلا ینبغی لها ان تسجد لادم علیه السلام. (و اما الاغنیاء من مترفه الامم) المترف بصیغه المفعول، هو الموسع علیه فی النعم الذی یصرف ثروته فی غیر حق (فتعصبوا) لانفسهم، و جعلوها فوق الناس (لاثار مواقع النعم) فان موقع النعمه كالارض الخصبه ینبت الكبر و الفخر، فان الانسان یطغی اذا رای الغنی، فكان النعم تسقط فی مواقع، و من تلك المواقع تنبت آثار الكبر و ما الیه (فقالوا) فی ضد الانبیاء (نحن اكثر اموالا و اولادا) منكم، فكیف نتبعكم ایها الانبیائ؟ (و ما نحن بمعذبین) فی الاخره، لان الله یحبنا بدلیل انه اعطانا فی الدنیا الامول و الاولاد، فما وجه احتایجنا لاتباعكم؟ (فانكان لابد) لكم (من العصبیه) بان تتعصبوا الامر تجتمعون حوله و تعادون من لا یوافقكم علیه. (فلیكن تعصبكم لمكارم الخصال) ای الصفات الكریمه (و محامد الافعال) ای الافعال المحموده (و محاسن الامور) ای الامور الحسنه (التی تفاضلت فیها المجداء) جمع مجید و هو الرفیع (و النجداء) جمع نجید و هو الشجاع الماضی عزمه (من بیوتات العرب) البیت القبیله، و سمیت بیتا لاجتماعهم فی بیت واحد (و یعاسیب القبائل) جمع یعسوب، و هو امیر النحل

، و رئیس القبیله، ای تعصبوا للصفات الحسنه التی كانت فی العرب، لا ان یكون تعصبكم للعرب (بالاخلاق الرغیبه) ای الحمیده المرغوب فیها، و الظرف متعلق بقوله: تفاضلت (و الاحلام) ای العقول (العظیمه) فی الرزانه و المعرفه (و الاخطار) جمع خطر، بمعنی: العظمه و الشرف (الجلیله) ای ذات الجلال و الرفعه (و الاثار المحموده) التی بقیت منهم و حمدها الناس لهم. (فتعصبوا لخلال الحمد) ای الصفات التی تورث الحمد من الناس لذی الصفه (من الحفظ للجوار) ای من جاور الانسان، باحتمائه عن الظلم، و القیام بقضاء حاجته (و الوفاء بالذمام) ای العهد (و الطاعه للبر) بان یطیع الانسان البر، بمعنی ان یعمله (و المعصیه للكبر) بان لا یستجیب الانسان لداعی الكبریاء من نفسه (و الاخذ بالفضل) بان یعمل الانسان بالفضل (و الكف) ای الامتناع (عن البغی) ای الظلم علی الغیر (و الاعظام للقتل) بان یعد الانسان قتل النفس بلا سبب عظیما، فیتركه (و الانصاف للخلق) بان یجعل بینهم و بینه نصفه یحب لهم ما یحب لنفسه (و الكظم للغیظ) فاذا غضب لم یظهر غضبه (و اجتناب الفساد فی الارض) بالایذاء، و الفتنه، و اكل اموال الناس و ما اشبه (و احذروا ما نزل بالامم قبلكم من المثلات) ای العقوبات ا

لتی صارت مثلا للناس، یرهب الصالحون بها المفسدین. فقد نزلت بهم العقوبه (ب) سبب (سوء الافعال و ذمیم الاعمال) ای الاعمال المذمومه (فتذكروا فی الخیر و الشر احوالهم) ای احوال تلك الامم حتی تفعلوا الخیر، و تتركوا الشر خوفا من ان ینزل بكم ما نزل بهم.

[صفحه 209]

(و احذروا ان تكونوا امثالهم) فی نزول العقوبه بكم (فاذا تفكرتم فی تفاوت حالیهم) ای حالی السعاده و الشفاء، فی تلك الامم (فالزموا كل امر) حسن (لزمت العزه به) ای بسبب ذلك الامر. (شانهم) ای انظروا ماذا كان سبب عزه اولئك لامم فازموه، و یاتی بیان الامر فی قوله (... اجتناب..) (و زاحت) ای بعدت (الاعداء له) ای لالتزامهم بذلك الامر (عنهم) ای عن تلك الامم. (و مدت العافیه فیه) ای فی ذلك الامر و بسببه (علیهم و انقادت النعمه) ای جائت النعمه (له) ای لاجل ذلك الامر (معهم) فكانت النعمه معهم. (وصلت الكرامه علیه) ای علی ذلك الامر (حبلهم) بان اتصلوا بحبل الكرامه (من الاجتناب للفرقه) ای التفرقه و التشتت، هذا بیان لقوله: كل امر ای الزموا الاجتناب من التفرق- ای الاتحاد- فانه صار سببا لتلك الفضائل فیهم. (و اللزوم الالفه) بان یالف بعضكم بعضا (و التحاض علیها) بان یحض بعضكم بعضا بالائتلاف و عدم التشتت (و التواصی بها) بان یوصی بعضكم بعضا بالالفه و الاتحاد. (و اجتنبوا كل امر كسر فقرتهم) هی ما انتظم من العظام فی الظهر من الكاهل الی مطلع الذنب، و هی كنایه عن تبدید شملهم (و اوهن منتهم) المنه القوه، و اوهن، بمعنی: اضعف (من تضاغن

القلوب) الضغن: الحقد، ای تحاقد بعضهم لبعض (و تشاحن الصدور) الشحناء: البغضاء، (و تدابر النفوس) بان ادبرت نفس بعضهم عن نفس الاخرین (و تخاذل الایدی) بان خذلت ید بعضهم بعضا، فلم تساعده، و هكذا العكس. (و تدبروا احوال الماضیین من المومنین قبلكم) ای: طالعوا سیرتهم (كیف كانوا فی حال التمحیص) ای تمحیص الله لهم، لاخذ خیارهم و تمییز صلحاهم (و البلاء) ای الابتلاء و الامتحان، و الامر بالتدبر فی احوال اولئك لتخفیف و طائه المصئب علی المخاطبین، اذ الانسان بالتفكر فی احوال المبتلین یسرعن نفسه الهموم الوارده علیه، كما یقال: اذ اعم البلاء طاب. (الم یكونوا اثقل الخلق اعباء) جمع عب ء، و هو الثقل (و اجهد العباد بلاء) ای كان بلائهم اكثر اجهادا لهم، من اجهاد البلاء علی سائر الناس. (و اضیق اهل الدنیا حالا)؟ ثم بین علیه السلام سبب ضیق اولئك المومنین بقوله: (اتخذتهم الفراعنه) جمع فرعون، و هو لقب عام الملوك مصر، فی زمان موسی علیه السلام و حوالیه (عبیدا) یذبحون ابنائهم و یستحیون نسائهم (فساموهم سوء العذاب) ای انزلوا بهم اشد انواع العذاب (و جرعوهم المرار) شجر شدید المراره، حتی ان الابل اذا اكلته تقلصت منه شفاهها (فلم تبرح الحال بهم) ای ل

م تزل حاله العذاب باولئك المومنین (فی ذل الهلكه) ای الذل الملحق بهم بسبب اهلاك الفراعنه لهم. (و قهر الغلبه) فان الغالب یقهر المغلوب و یجبره علی ما یرید (لا یجدون حیله) ای وسیله و طریقا (فی امتناع) ای لان یمتنعوا عن تعذیب الفراعنه. (و لا سبیلا الی دفاع) عن انفسهم حتی لا ینصب علیهم عذاب فرعون و قومه (حتی اذا رای الله جد الصبر منهم) ای الصبر الجدی الحقیقی منهم، لا یتركون دینهم، لیكف فرعون منهم، بل صامدون صابرون (علی الاذی فی محبته) تعالی (و الاحتمال للمكروه) ای احتمل المومنین المكروه- ای العذاب (من خوفه) سبحانه، فانهم لم یتركوا دینهم خوفا منه تعالی (جعل) جواب اذا (لهم من مضایق البلاء فرجا) فان البلاء یضیق علی الانسان حركاته و اعماله. (فابدلهم العز مكان الذل) حیث صاروا ساده، بعد ان كانوا عبیدا، و ذلك حین اغرق فرعون و جنوده، و نجاهم من مصر و القبط (و الامن مكان الخوف) من فرعون و ملاه (فصاروا ملوكا حكاما) یحكمون البلاد. (و ائمه اعلاما) للدین، بهم یهتدی الناس و یقتدی (و بلغت الكرامه من الله لهم) ای اكرمهم الله كرامه (ما لم تبلغ الامال) ای آمالهم (الیه) الضمیر عائد الی ما (بهم) ای مقدار لم تبلغ الامال بذلك المقدار ب

هولاء، فلم ترفعهم الامل الی حیث الاحتمال لمثل هذه الكرامه. (فانظروا كیف كانوا) ای بنواسرائیل (حیث كانت الاملاء) جمع ملاء، بمعنی: الجماعه (مجتمعه) تحت لواء الدین (و الاهواء) ای الاراء لهم (متفقه) فی تنفیذ احكام الشریعه. (و القلوب معتدله) لا افراط فیها و لا تفریط (و الایدی مترادفه) بعضها اثر بعض، یعمل الكل العمل الواحد لاجل الشریعه و تعمیر الارض. (و السیوف متناصره) اذا هجم بهم العدو اجتمع الكل لحربه (و البصائر نافذه) تنفذ من الدنیا و من ظواهر الامور الی الاخره، و الی عواقب الاشیاء و اعماقها (و العزائم) جمع عزیمه، بمعنی: الاراده (واحده) بلا تشتت و لا اختلاف. (الم یكونوا اربابا) ای سادات و حكاما (فی اقطار الارضین) ففی كل قطر و قطعه كان منهم الساده و الملوك. (و ملوكا علی رقاب العالمین) یحكمون علی الناس، و ذكر الرقاب، لان البیعه تتعلق بالرقبه، و ذلك لانها مكان السیف ان لم تقبل الاطاعه، فالحكم نافذ فیها، كما ان السیف نافذ فیها- بعلاقه المماثله-. (فانظروا الی ما صاروا الیه فی آخر امورهم) ای آخر امور بنی اسرائیل- بعد تلك الرفعه و العزه- (حین وقعت الفرقه) ای التفرقه بینهم (و تشتت الالفه) ای: الائتلاف الذی كان بینهم (و

اختلف الكلمه) بان صار لكل واحد منهم كلام غیر كلام الاخر (و الافئده) جمع فواد (و تشعبوا مختلفین) ای صاروا شعبا مختلفه. (و تفرقوا متحارین) ای صار كل جماعه منهم حزبا مخالفا لجماعه اخری (قد خلع الله عنهم لباس كرامته) التی اكرمهم بها حین كانوا مجتمعین (و سلبهم غضاره نعمته) ای سعتها. (و بقی قصص اخبارهم فیكم) ای روایاتها (عبرا للمعتبرین) (عبر) جمع عبره، بمعنی: ما یسبب اعتبار الانسان، و ایقاظه الی جهه الصلاح و الفساد، و عاقبه الاعمال

[صفحه 213]

(فاعتبروا بحال ولدا اسماعیل) جد الرسول صلی الله علیه و آله، و منه عرب الحجاز غالبا. (و بنی اسحاق) بنی یعقوب ابن ابراهیم علیه السلام (و بنی اسرائیل) اسرائیل اسم یعقوب علیه السلام، و لعل ذكرهم فی قبال بنی اسحاق لعدم اشتهار بعض بنی اسحاق باسم بنی اسرائیل (فما اشد اعتدال الاحوال) ای تناسب حال اولئك باحوالكم انتم معاشر المسلمین (و اقرب اشتباه الامثال) ای تشابه اولئك بكم. (تاملوا امرهم فی حال تشتتهم) ای تفرقهم الاول قبل ظهور محمد صلی الله علیه و آله، و ظهور دولتهم ببركته (لیالی كانت الاكاسره) جمع كسری، و هم ملوك الفرس. (و القیاصره) جمع قیصر، ملوك الروم (اربابا لهم) ای ساداتهم (یحتازونهم) ای یقبضونهم (عن ریف الافاق) ای الاراضی الخصبه فی اطراف الارض (و بحر العراق) فقد كان العراق- فی الاصطلاح السابق- یقال لقطعه من الارض یحیط بها ثلاثه ابحر، البحر الاسود، و بحر قزوین، و الخلیج الفارسی، و كان العرب و الیهود منتشرین علی بعض هذه الابحر. (و خضره الدنیا) ای محلاتهم الخضره (الی منابت الشیح) جمع منبت، و الشیح قسم من النبات القلیل الفائده (و مهافی الریح) المواضع التی تهفو- ای تهب- فیها الریاح- و هذا كنایه عن تبعی

دهم فی الصحاری حیث لا زرع و لا فائده (و نكد المعاس) ای صعوبته (فتركوهم) القیاصره و الاكاسره (عاله مساكین) عاله، جمع عیل، و هم الذین لا نفقه لهم و انما ینفق علیهم شخص آخر، و مساكین جمع مسكنی، و هم الذین اسكنهم الفقر (اخوان دبر) ای ظهر مقروح (و وبر) هو شعر الجمل، و المراد ازالتهم عن المدن و اسكانهم فی الصحاری فی الخیام، یمتطون الدواب المقروحه الظهر من كثر التعب (اذل الامم دارا) ای ان دارهم ذلیله لا یهتم بها و لا یعتنی من شانها. (واجد بهم قرارا) ای ان قرارهم و مستقرهم جدب لا نبت فیه مقابل الخصب (لا یاوون الی جناح دعوه) ای لم یكن فی بینهم من یدعوا الی الحق فیاوون و یجتمعون الیه بحیث (یعتصون بها) ای یحفظون انفسهم بتلك الدعوه اذلال الملوك لهم. (و لا) یاوون (الی ظل الالفه) فیما بینهم (یعتمدون علی عزها) فان الالفه توجب العزه. (فالاحوال منهم مضطربه) غیر مستقره (و الایدی مختلفه) لا تعاون بینها (و الكثره متفرقه) لا اجتماع لها (فی بلاء ازل) بمعنی الشده، ای بلاء شدید (و اطباق جهل) قد شملهم الجهل لا یعلمون من الحیاه و من الاخره شیئا. (من... ) وئد بنته، ای: دفنها و هی حیه، فقد كانت من عاده اهل الجاهلیه، ان یدفنون البنات اح

یاء قائلین نعم الصهر القبر، كارهین للبنات، كما قال سبحانه: (و اذا بشراحدهم بالانثی ظل وجهه مسودا و هو كظیم) و قال: (و اذا الموئوده سئلت بای ذنب قتلت؟) (و اصنام معبوده) فانهم كانوا یعبدون الاصنام ینحتونها بایدیهم ثم یعبدونها. (و ارحام مقطوعه) یقطع بعضهم البعض، فلا تزاور و لا تالف (و غارات مشنونه) یشن بعضهم الغاره- ای الهجوم- علی بعض، فیقتل و یهتك و یسلب، هذه كانت حالهم قبل الاسلام. (فانظروا الی مواقع نعم الله علیهم حین بعث الیهم رسولا) هو نبی الاسلام محمد صلی الله علیه و آله و سلم (فعتقد بملته) ای بطریقته السماویه (طاعتهم) فقد كانت الطاعه بینهم متفرقه، كل یطیع شیئا و شخصا، فجمع الرسول طاعتهم حول شی ء واحد. (و جمع علی دعوته الفتهم) فالفهم جمیعا حول دعوه الاسلام (كیف نشرت النعمه علیهم جناح كرامتها) كما ینشر الطائر جناحه علی فراخه لئلا یصیبهم اذی. (و اسالت) النعمه الالهیه (لهم جداول) جمع جدول، بمعنی النهر (نعیمها) الموجبه لریهم من الظماء (و التفت المله) ای الطریقه الاسلامیه (بهم) ای جمعتهم كما یلتف الحبل بحزمه القصب (فی عوائد بركتها) ای فی بركاتها العائده الیهم (فاصبحوا فی نعمتها غرقین) كما یغرق الشخص فی البحر،

و هذا كنایه عن كثره النعمه علیهم (و عن خضره عیشها) كنایه عن العیش الهنی ء، تشبیه بخضره النبات فی مقابل یبسه (فكهین) ای راضین بتفكهون بتلك العیشه. (قد تربعت الامور بهم) ای اقامت امورهم بعد التفرق و التشتت (فی ظل سلطان قاهر) للاعداء هو سلطان الاسلام (و آوتهم الحال) ای اعطتهم حالتهم الاسلامیه الایواء و المسكن (الی كنف عز غالب) ای الی جهه عزه غالبه لا یتمكن شی ء من ازالتها. (و تعطفت الامور علیهم) كان الامور كانت شارده عنهم فی زمن الجاهلیه، ثم مالت نحوهم (فی ذری) جمع ذروه، بمعنی الجهه الاعلی من كل شی ء (ملك ثابت) ای حیث صاروا روساء الدوله الثابته. (فهم حكام علی العالمین) المراد بالعالمین الاقطار المختلفه، (و ملوك فی اطراق الارضین) ببركه الاسلام. (یملكون الامور علی من كان یملكها علیهم) فانهم صاروا ملوكا علی امم كسر و قیصر، بعد ان كانت تلك الامم ملوكا علیهم. (و یمضون الاحكام) ای یجرون احكامهم (فیمن كان یمضیها فیهم) من الفرس و الروم (لا تغمز لهم قناه) كنایه عن قوتهم، و القناه الرمح، و غمزها كنایه عن الضغط علیها لتعدیلها فی ما اذا كانت معوجه، و القناه اذا كانت صلبه لا یمكن غمزها، و هكذا صارت العرب بفضل الاسلام اقویاء

، لا یتمكن احد من غمزهم. (و لا تقرع لهم صفاه) هی الحجر الصلب، و قرعها صدمها لتكسر، و هذا ایضا كنایه عن قوتهم و شده باسهم ببركه الاسلام، ثم بعد ما بین الامام علیهم السلام حالهم قبل الاسلام، و حالهم بعد الاسلام، عطف بالكلام نحو حالهم فی زمانه، حیث رجعوا الی حاله الجاهلیه.

[صفحه 218]

(الا و انكم قد نفضتم ایدیكم) نفض الید كنایه عن الانعزال عن الامر، كما اذا نفضت الید- ای حركت تحریكا عنیفا- یسقط كل ما فیها (ما حبل الطاعه) كان الطاعه حبل یوصل الحاكم بالرعیه، و یجمع بینهما. (و ثلمتم) الثلم، الثقب، و الخرق (حصن الله المضروب علیكم) و هو حصن الشریعه التی تجمعهم و تسعدهم و تمنع الاعداء من الوصول الیهم (ب) سبب اتباعكم ل(احكام الجاهلیه) من التفرق و التشتت و المخالفه لموالیكم (فان الله سبحانه قد امتن هعلی جماعه هذه الامه) و یاتی متعلق (امتن) فی قوله: بنعمه و الجهل بینها اعتراض (فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفه) ای تالیف بعضهم الی بعض، كما قال سبحانه: و اذكروا نعمه الله علیكم اذ كنتم اعدائا فالف بین قلوبكم، فاصبحتم بنعمه اخوانا و قال: لو انفقت ما فی الارض ما الفت بین قلوبهم (التی ینتقلون) ای المسلمون (فی ظلها) اذ لو لا الفتهم لم یتمكنوا من السیر فی آفاق الارض و السیطره علی البلاد و العباد. (و یاوون الی كنفها) ای یستریحون الی جنب هذه الالفه، فی امن من الاخطار (بنعمه) متعلق ب(امتن) (لا یعرفون احد من المخلوقین لها قیمه) ای لا تقدر بثمن، من عظم ثمنها (لانها) ای الالفه (ارجح من كل ثمن) یقدر

(و اجل من كل خطر ای من كل عظیم، اذ بها تویتی كل شی ء، و بدونها لا یحصل الشخص علی ای شی ء. (و اعلموا انكم صرتم بعد الهجره) و هی كنایه عن الالتزام باحكام الاسلام (اعرابا) كنایه عن صیرورتهم كاهل البادیه- الذین قال الله تعالی فیهم: (الاعراب اشد كفرا و نفاقا، و اجدر ان لا یعلموا حدود ما انزل الله علی رسوله)- (و بعد الموالاه) لجهه واحده (احزابا) كل حزب له جهه خاصه، و آراء مخصوصه. (ما تتعلقون من الاسلام الا باسمه) فتسمون مسلمین، بدون ان تعملوا باحكام الاسلام (و لا تعرفون من الایمان الا رسمه) ای علامته، بدون ان تكونوا مومنین عاملین بشرائط الایمان، و الاسلام هو الشهادتان، و الایمان العمل جنانا و لسانا و اركانا بماء جاء به الرسول صلی الله علیه و آله (تقولون النار و لا العار) اذا دعیتم الی حكم من احكام الاسلام ینافی تقالیدكم و عاداتكم، كالمتزوج من غیر العربی، و هكذا، و المعنی نقدم نار جهنم- بتركنا حكم الاسلام- و لا نقدم علی ما یصیر سببا للعار علینا. (كانكم تریدون ان تكفئوا) ای تكبوا (الاسلام علی وجهه) بعدم عملكم باحكام الاسلام (انتهاكا) منكم (لحریمه) ای حرمه الاسلام، فان الاتیان بالمحرمات اذهاب لحرمه الاسلام (و نقضا لم

یثاقه) ای عهده الذی اخذ منكم، باتباع احكامه فی مقابل اسعاده لكم فی الدارین، و حقنه لدمائكم و اموالكم و اعراضكم. المیثاق (الذی وضعه الله لكم حرما فی ارضه) لان بذلك المیثاق حفظتم، كما یحفظ من فی حرم ملك او كبیر (و امنا بین خلقه) اذ ان امنكم انما نشاء من ذلك المیثاق (و انكم ان لجاتم الی غیره) ای لذتم الی غیر الاسلام، او غیر میثاق (حاربكم اهل الكفر) لان لكل مله اعداء. (ثم لا جبرائیل و لا میكائیل و لا مهاجرون و لا انصار) الذین هاجروا مع الرسول الی المدینه، و الذین نصروه من اهل المدینه- الذین هم اقوی ایمانا منكم، و اشهر عند الناس و لذا یهابونهم (ینصرونكم) اذ من انحرف عن طریق الاسلام لا ینصره الله بارسال الملائكه، و لا اصحاب الرسول الاخیار، فلا یبقی فی المیدان لمحاربه الكفار (الا) هو وحده لائذا ب(المقارعه بالسیف) فسیفه ناصره- فقط- (حتی یحكم الله بینكم) ان شاء غلبتم، و الاغلب الكفار، بخلاف العامل بالاسلام حقیقه، فان الله ینصره حتما كما قال: ان تنصروا الله ینصركم. اقول: لقد صار حال المسلمین- الیوم، و انا اكتب هذا الشرح- كما قال الامام علیه السلام اذ تركوا العمل بالاسلام، فوكلهم الله الی انفسهم، فقارعوا مع الكفار وحده

م، و غلب علیهم الكفار، حتی ان الیهود و هم اذل خلق الله سیطروا علی بلادهم- فی فلسطین- و لم یتمكنوا من تحركا ساكن، بله الامم الكبار، الذین لا یعد دوله المسلمین امامهم شی ء ینكر و قد ابتلعوا بلاد الاسلام واحده تلو الاخری، فذهبت من ایدیهم اسپانیا و الهند، و الصین، و تاتجكستان، و بلاد افریقیا، و غیرها، و البلاد الباقیه فی ایدیهم لا شان لهم فیها، و انما هی خاضعه لقوانین الكفار و سلطتهم و مكرهم و كیدهم، هدی الله المسلمین، و انقذهم من ایدی اعدائهم بمحمد و آله الطاهرین. (و ان عندكم الامثال من باس الله) ای عذابه الذی صبه علی الذین لا یمتثلون اوامره (و قوارعه) جمع قارعه، و هی: العذاب الشدید الذی یقرع الامه (و ایامه) التی صنع فیها بعض الاشیاء غیر المترقبه، یقال: یوم فلان اذا وصلت الیه فرحه او فاجعه غیر مترقبه (و وقائعه) جمع واقعه، و هی القصه التی تقع من قبله سبحانه علی الناس (فلا تستبطئوا وعیده) ای: لا تظنوا ان وعیده تعالی بالعذاب علی المخالفین (جهلا) منكم (ب) كیفیه (اخذه) تعالی للعصات (و تهاونا) و منكم ای: تساهلا (ببطشه) ای ضربه و تعذیبه (و یاسا) منكم (من باسه) ای عذابه و شدته. (فان الله سبحانه لم یلعن القرن الماضی بین

ایدیكم) و المراد بهم اما بنواسرائیل، او الامم الذین كانوا فی الروم و الفرس، الذین غلب المسلمون علیهم و اخذوا بلادهم (الا لتركهم الامر بالمعروف و النهی عن المنكر) تهاونا بهذین الواجبین. (فلعن الله السفهاء) ای طردهم عن رحمته، و السفهاء هم الذین ارتكبوا المعاصی (لركوب المعاصی) و عملهم بها (و الحلماء) العقلاء منهم (لترك التناهی) ای تركهم النهی عن المعاصی، و التناهی من باب التفاعل، لنهی بعض بعضا.

[صفحه 221]

(الا و قد قطعتم قبل الاسلام) الذی كان علیكم، و المراد بقید الاسلام احكامه، و قطعه، تركهم لها (و عطلتم حدوده) التی جعلها الله سبحانه (و امتم احكامه) فانها اذا تركت كانت كالمیت لا یاتی منه خیر. (الا و قد امرنی الله بقتال اهل البغی) ای الظلم (و النكث) ای الذین نقضوا البیعه (و الفساد فی الارض) ای الذین افسدوا فیها (فاما الناكثون) و هم طلحه و الزبیر و اصحاب الجمل الذین بایعوا الامام علیه السلام نقضوا بیعته حبا للرئاسه (فقد قاتلت) معهم. (و اما القاسطون) ای الظالمون- كما قال سبحانه: و اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا- و المراد بهم الخوارج (فقد جاهدت) ای حاربت (و اما المارقه) من مرق، بمعنی: خرج، و هم اصحاب معاویه الذین خرجوا عن الدین (فقد دوخت) ای اضعفتهم و اذللتهم، فی صفین، و... بقی منهم شی ء. (و اما شیطان الردهه) هی النقره فی الجبل، یجتمع فیها الماء، و المراد بشیطانها، ذو الثدیه، رئیس الخوارج فقد وجد مقتولا فی ردهه (فقد كفیته) ای كفیت شره (بصعقه) ای غشیه اصابته من الهول (سمعت لها) ای لتلك الصعقه (وجبه قلبه) ای خفقانه و اضطرابه (و رجه صدره) ای اهتزازه و ارتعاده، فقد اضطرب ذو الثدیه عن دقتله اضطرابا عظیما

. (و بقیت بقیه من اهل البغی) كمعاویه و اصحابه (و لئن اذن الله فی الكره علیهم) ای فی رجوعی الی قتالهم، و اذن الله عباره عن تهیته سبحانه للاسباب، و ابقائه للعمر (لادیلن منهم) ای آخذ الدوله منهم (الا ما یتشذر) ای یتغرق (فی اطراف البلاد تشذرا) فان من فر منهم من یدی فله نصیبه، اما من بقی، فسوف احاربهم و آخذ الدوله منهم- ان شاء الله-

[صفحه 223]

ثم بین علیه السلام انه قادر علی ذلك بقوله: (انا وضعت فی الصغر) ای فی حال صغر سنی (بكلاكل العرب) جمع كلكل، بمعنی الصدر، و المراد بها: روساء الكفار الذین قتلهم الامام علیهم السلام (و كسرت نواجم) جمع ناجمه، بمعنی: ما ظهر من الشی ء (قرون ربیعه و مضر) ای ما كان یظهر من هاتین القبیلتین من الكفار المحاربین للرسول صلی الله علیه و آله. (و قد علمتم) ایها الناس (موضعی من رسول الله) ای ارتباطی به صلی الله علیه و آله، وصلتی معه (صلی الله علیه وآله). و ذلك (بالقرابه القریبه) فانا ابن عمه صلی الله علیه و آله و سلم (و المنزله الخصیصه) ای التی كانت تخصنی دون غیری. (و ضعنی) رسول الله (فی حجره و انا ولد) صغیر (یضمنی الی صدره) حبا و عطفا، كم یضم الاب الروف ولده الی صدره (و یكنفنی الی فراشه) ای: یووینی معه فی فراشه صلی الله علیه و آله (و یمسنی جسده) كما یمس الانسان جسده بجسد ولده حبا و حنانا، و لاجل التقبیل و التلطیف. (و یشمنی عرفه) هی الرائحه الطیبه، فان الانسان اذا لم آخر، دخل حبه فی قلبه، و لذا یشم الانسان ولده و حبیبه، و لعل الرسول صلی الله علیه و آله كان یامر علیا علیه السلام بذلك لیتمازج الحبان، او انه كنایه ع

ن تقریبه صلی الله علیه و آله، له علیه السلام حتی كان یشم رائحته الطیبه. (و كان یمضع الشی) باسنانه صلی الله عیه و آله (ثم یلقمنیه) كما یفعل الانسان ذلك لولده، حبا له و عطفا علیه، فقد اوتی بالامام الی الرسول و هو وضیع (و ما وجد) صلی الله علیه و آله لی كذبه فی قول) اذ لم اكذب قط (و لا خطله) ای خطائا (فی فعل) من الافعال. (و لقد قرن الله به- صلی الله علیه و آله- من لدن) ای من وقت (ان كان فطیما) قد اخذ من الرضاع و شرب اللبن (اعظم ملك من ملائكه) لعله الروح، او جبرائیل علیه السلام (یسلك) ذلك الملك (به) صلی الله علیه و آله (طریق المكارم) ای یرشده الیها (و محاسن اخلاق العالم) ای الاخلاق الحسنه، كالصدق، و الامانه، و الوفاء، و ما اشبه، (لیله و نهاره) ای كان الملك مع الرسول صلی الله علیه و آله لیلا و نهارا لا یفارقه ابدا. (و لقد كنت اتبعه) ای اتبع الرسول صلی الله علیه و آله (اتباع الفصیل اثر امه) الفصیل ولد الناقه، و یسمی بذلك لانه فصل منها (یرفع لی كل یوم من اخلاقه علما) و سمی ذلك بالعلم، تشبیها باعلام الطریق الداله علی المسلك فان الاخلاق سبیل السعاده فی الدارین (و یامرنی بالاقتداء به) زیاده فی التربیه و التوجیه. (و لقد

كان یجاور كل سنه بحراء) جبل علی القرب من مكه، كان النبی صلی الله علیه و آله یذهب الیه للخلوه بنفسه و مناجات ربه (فاراه) صلی الله علیه و آله (و لا یراه غیری) حیث كنت معه، و لم یكن معه احد. (و لم یجمع بیت واحد یومئد) ای یوم اذ بعث (فی الاسلام غیر رسول الله صلی الله علیه و آله و خدیجه) زوجته المفضله علیهاالسلام (و انا ثالثهما) و كان العابد لله سبحانه منحصرا فیهم (اری نور الوحی و الرساله) الظاهر اراده ضیائهما المعنوی، فان اللحق نورا یعرفه اهله (و اشم ریح النبوه) شما معنویا، و هذا من باب تشبیه المعقول بالمحسوس، او ان المراد امر خارق، كان یشمه الامام. (و لقد سمعت رنه الشیطان) ای انینه (حین نزل الوحی علیه صلی الله علیه و آله، فقلت یا رسول الله ما هذه الرنه)؟ التی اسمعها (فقال): صلی الله علیه و آله (هذا الشیطان) و هذه رنته (قدایس من عبادته) فكان الشیطان كان عازما علی اضلال الناس الی حد ان یعبدوه حتی تهیی ء اذهان اهل جزیره العرب لمثل هذا النحو من الكفر- كما نری من بعض عباد ابلیس فی بلاد سنجار و نحوها فی العراق، فلما بعث الرسول صلی الله علیه و آله تاوه لما رای من احباط الله سبحانه لمكره و موامراته ضد البشر، ببعثه من ی

كون سببا لهدایتهم، ثم قال الرسول صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام (انك تسمع ما اسمع) من صوت الوحی، و رنه الشیطان، و ما اشبه (و تری ما تری) من صوره الملائكه، و الشیطان (الا انك لست بنبی) اذ النبی من امر ابتدائا بتبلیغ الرساله (و لكنك وزیر) معین لی (و انك لعی خیر) فی المستقبل.

[صفحه 226]

(و لقد كنت معه صلی الله علیه و آله لما اتاه الملاء من قریش) ای الاشراف منهم، و انما سموا بالملاء، لانهم یملئون الصدور و العیون هیبه و جلالا (فقالوا له یا محمد انك قد ادعیت عظیما) من الامر (لم یدعه آباوك) الاقربون (و لا احد من بیتك) من قریش و مطلب و هاشم (و نحن نسالك امرا ان اجبتنا الیه و اریتناه) بان اتیت بهذه المعجزه التی نسئلك ایاها، حتی نشاهدها باعیننا (علمنا انك نبی و رسول، و ان لم تفعل) تلك المعجزه (علمنا انك ساحر كذاب) لست نبی (فقال صلی الله علیه و آله: و ما تسالون) عنی؟ (قالوا: تدعو لنا هذه الشجره حتی تنقلع) عن الارض (بعروقها) جمع عرق (و) تاتیك ف(تقف بین یدیك) مثل اتیان شخص الیك. (فقال صلی الله علیه و آله: ان الله عل كل شی ء قدیر) فیقدر علی مثل ذلك الذی طلبتموه (فان فعل الله لكم ذلك) الذی سالتموه (اتومنون) بی؟ (و تشهدون بالحق) الذی بعثت به؟ (قالوا: نعم، قال) صلی الله علیه و آله (فانی ساریكم ما تطلبون، و انی لاعلم انكم لا تفیئون) ای لا ترجعون (الی خیر) فلا تومنون بی (و ان فیكم من یطرح فی القلیب) ای فی بئر بدر- و البئر تسمی قلیبا- و ذلك انهم جائوا الی حرب الرسول- و هو فی المدینه- و تحارب ال

طرفان فی محل یسمی بدرا و قتل جمع من الكفار، و طرحوا فی تلك البئر التی كانت موجوده هناك. (و من یحزب الاحزاب) و هم كبراء قریش، الذین جمعوا احزابا مختلفه، و جائوا الی حرب الرسول، فی غزوه (خندق) المشهوره (ثم قال صلی الله علیه و آله: یا ایتها الشجره ان كنت تومنین بالله و الیوم الاخر و تعلمین انی رسول الله فانقلعی بعروتك) عن الارض (حتی تقفی بین یدی باذن الله) تعالی. ثم قال الامام علیه السلام، و هو یحكی هذه القصه (فو الذی بعثه بالحق) (الواو) للقسم، و الذی بعث الرسول بالحق هو الله سبحانه (لا نقلعت) الشجره، و (اللام) للتاكید (بعروقها) ای مع عروقها (و جائت) الی الرسول صلی الله علیه و آله (و لها دوی) ای صوت (شدید و قصف) ای: صوت (كقصف اجنحه الطیر) وقت رفیفها بشده. (حتی وقفت بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله مرفوفه) رفرف الطائر اذا بسط جناحه علی شی ء، و المراد ان الشجره بسطت اغصانها علی الرسول صلی الله علیه و آله (و القت بغضها الاعلی علی رسول الله صلی الله علیه و آله) لعل المراد حماسته لجسمه الشریف (و ببعض اغصانها علی منكبی) و المنكب ما بین العنق و العضد (وكنت عن یمینه صلی الله علیه و آله) اذ ذاك. (فلما نظر القوم) ال

كفار (الی ذلك قالوا- علوا و استكبارا-) لا تفهما و استظهارا (فمرها فلیاتك نصفها و یبقی نصفها) فی مكانها (فامرها) الرسول صلی الله علیه و آله (بذلك) الذی طلبوا (فاقبل الیه) صلی الله علیه و آله (نصفها كاعجب اقبال) بسرعه و عدو (و اشده دویا) ای صوتا (فكادت) ای اقترب ان (تلتف برسول الله صلی الله علیه و آله) من شده الالتصاق به. (فقالوا- كفرا و عتوا-) ای ظلما، ای ان قولهم كان ناشئا عن ذلك، لا عن تفهم الحق، و الایمان به (فمر هذا النصف) الذی جائك (فلیرجع الی نصفه) الباقی (كما كان) حتی یستویان شجره (فامره صلی الله علیه و آله فرجع) كما طلبوا و ارادوا. (فقلت انا: لا اله الا الله، فانی اول مومن بك یا رسول الله) و لیس المراد ایمانه علیه السلام هناك، و انما تجدید لاظهار ایمانه، تقویه،... الرسول صلی الله علیه و آله و تشجیعا لمن یرید الایمان (و اول من اقر بان الشجره فعلت ما فعلت) من الانقطاع و المجی ء الیك (بامر الله تعالی، تصدیقا بنبوتك و اجلالا لكلمتك) حتی لا یضع كلامك فارغا هبائا (فقال القوم) الحاضرون (كلهم: بل ساحر كذاب) ای كثیر الكذب فی دعواه النبوه (عجیب السحر) حیث بطیعه الكائنات (خفیف فیه) فان الخفه فی الاعمال دلیل الحذ

ق. (و هل یصدقك) یا محمد (فی امرك) العمل (الامثل هذا) الشخص (یعنونی) ای یعنون بهذا الامام علیه السلام؟ (و انی لمن قوم لا تاخذهم فی الله لومه لائم سیماهم) ای ظاهرهم (سیما الصدیقین) هم الذین یكثرون تصدیق الله و الرسول فان سیماء الصدیق وقر، متواضع، خاشع، قلیل، الكلام، و ما اشبه ذلك. (و كلامهم كلام الابرار) الذین لا یكذبون، و لا یستغیبون، و لا یبهتون و لا یستهزئون، ای انی من اولئك القوم (عمار اللیل) ای القائمون بالطاعه و العباده لیلا، و عمار جمع عامر (و منار النهار) بهم یستنیر الناس فی امور دینهم (مستمسكون بحبل القرآن) كان القرآن حبل الله، الذی القاء للناس، فمن تعلق به رفعه الله الی الجنان. (یحیون سنن الله) احیاء السنه عباره عن العمل بها و حض الناس علیها (و سنن رسوله) ما ورد عنه صلی الله علیه و آله، و ان لم یكن فی القرآن الحكیم (لا یستكبرون) ای لا یتكبرون (و لا یعلون) ای لا یریدون علوا فی الارض، و انما همهم الاخره (و لا یغلون) ای لا یخونون (و لا یفسدون) فی الارض. (قلوبهم فی الجنان) یرید الذهاب الیها (و اجسادهم فی العمل) الصالح الموجب لسعاده النشاتین.

صفحه 176، 179، 181، 187، 192، 194، 198، 203، 205، 209، 213، 218، 221، 223، 226.